老子(zi)（道德經）——學悟(wu)有得（第十四章）
【原文】視之(zhi)不(bu)見(jian)，名曰夷；聽之(zhi)不(bu)聞，名曰希(xi)；搏之(zhi)不(bu)得，名曰微。此三者不(bu)可(ke)致詰①，故混(hun)而為(wei)一。其(qi)(qi)上(shang)不(bu)皦(jiao)②，其(qi)(qi)下(xia)不(bu)昧③，迎(ying)之(zhi)不(bu)見(jian)其(qi)(qi)首，隨(sui)之(zhi)不(bu)見(jian)其(qi)(qi)后。繩繩④兮(xi)不(bu)可(ke)名，復歸于無(wu)物(wu)。是謂無(wu)狀之(zhi)狀，無(wu)物(wu)之(zhi)象，是謂恍惚(hu)⑤。執古之(zhi)道，以御(yu)今(jin)之(zhi)有⑥。能知古始，是謂道紀⑦。
【注解】
①致詰：仔細(xi)追究。
②皦(jiao)：明亮(liang)，清楚。
③昧：陰暗，模糊(hu)。
④繩(sheng)繩(sheng)：原(yuan)意(yi)為(wei)長長的樣子，引(yin)申為(wei)渺茫(mang)不詳(xiang)或(huo)綿綿不斷。
⑤恍惚：似有若無(wu)。
⑥御今之有：處理好當今世界(jie)的具體事(shi)情(qing)。
⑦紀：綱(gang)要。道紀：大道之(zhi)規律。
【譯文】
看(kan)(kan)卻(que)(que)看(kan)(kan)不(bu)(bu)見(jian)，叫(jiao)(jiao)做“夷”；聽卻(que)(que)聽不(bu)(bu)到(dao)，叫(jiao)(jiao)做“希”；摸卻(que)(que)摸不(bu)(bu)著，叫(jiao)(jiao)做“微”。這三(san)個(ge)方(fang)面(mian)無從(cong)細(xi)究，原本(ben)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)合(he)而(er)為一。從(cong)它(ta)上面(mian)看(kan)(kan)是(shi)(shi)(shi)渾渾沌(dun)(dun)沌(dun)(dun)難明白，從(cong)它(ta)下面(mian)看(kan)(kan)是(shi)(shi)(shi)清清楚楚不(bu)(bu)模糊(hu)，迎著它(ta)卻(que)(que)看(kan)(kan)不(bu)(bu)到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)前頭，尾隨(sui)著它(ta)卻(que)(que)看(kan)(kan)不(bu)(bu)到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)后頭。渺(miao)茫不(bu)(bu)詳啊(a)，沒有(you)(you)辦法(fa)給“道(dao)(dao)”定(ding)個(ge)名(ming)稱。因為，即使是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)形物質(zhi)也最終要(yao)復(fu)歸于(yu)無形世界。這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)沒有(you)(you)形狀的(de)(de)(de)形狀，沒有(you)(you)物體(ti)形象的(de)(de)(de)形象，這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)似有(you)(you)若無。掌握和運(yun)用自古以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)大(da)道(dao)(dao)，來(lai)處(chu)理好當今世界的(de)(de)(de)具體(ti)事(shi)情。能明悟(wu)大(da)道(dao)(dao)本(ben)原之奧秘，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能了解行(xing)道(dao)(dao)、得道(dao)(dao)所要(yao)遵(zun)循的(de)(de)(de)規律。
【學悟有得】
本(ben)章是繼第四章的(de)(de)(de)內容，重(zhong)點論述道的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，并強(qiang)調道的(de)(de)(de)作用(yong)。所謂(wei)道的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，是指(zhi)代(dai)表宇宙的(de)(de)(de)主體(ti)，所謂(wei)道的(de)(de)(de)作用(yong)，是指(zhi)代(dai)表宇宙運(yun)動之規(gui)律。
在第四章(zhang)，老子論述了(le)道是(shi)(shi)虛而(er)(er)無形(xing)的，是(shi)(shi)“形(xing)而(er)(er)上”的存(cun)在。在本(ben)章(zhang)老子又進一(yi)步以“看也(ye)看不(bu)見(jian)”“聽(ting)也(ye)聽(ting)不(bu)到”“摸也(ye)摸不(bu)著”，分別稱(cheng)之(zhi)(zhi)為“夷”“希”“微”這些超越感(gan)知范(fan)疇的客觀存(cun)在來說明“形(xing)而(er)(er)上”存(cun)在之(zhi)(zhi)道，并強調這三個方面無從細究(jiu)，原本(ben)就是(shi)(shi)合而(er)(er)為一(yi)的，都(dou)屬于“道”。
老子(zi)還從上(shang)下前(qian)后四個方向全(quan)方位(wei)的(de)描述(shu)道是(shi)“形(xing)而上(shang)”的(de)存在(zai)。道在(zai)空間(jian)上(shang)是(shi)無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際(ji)的(de)，在(zai)時間(jian)上(shang)是(shi)無(wu)(wu)始無(wu)(wu)終的(de)。并且，道又(you)是(shi)無(wu)(wu)色無(wu)(wu)聲，無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)狀的(de)。它綿綿不絕難(nan)以名(ming)言(yan)，即使是(shi)有(you)形(xing)物(wu)質也要回(hui)歸到無(wu)(wu)形(xing)世(shi)界。這就(jiu)是(shi)沒有(you)形(xing)狀的(de)形(xing)狀，沒有(you)形(xing)象(xiang)的(de)形(xing)象(xiang)，勉強將道稱為恍(huang)惚，就(jiu)是(shi)似有(you)若無(wu)(wu)。
最后(hou)，老子特(te)別強調(diao)了道(dao)的(de)(de)作用，如果能掌握和運用自古(gu)以來(lai)的(de)(de)大道(dao)，用以駕(jia)馭當今世界的(de)(de)具體(ti)事(shi)情，能夠悟出大道(dao)本原之奧(ao)妙，就能了解(jie)行道(dao)，得道(dao)所要遵循的(de)(de)規(gui)律。
需特別(bie)說明的是，本章中“迎之(zhi)不見(jian)其(qi)(qi)首，隨之(zhi)不見(jian)其(qi)(qi)后(hou)”兩(liang)句，應調整到“其(qi)(qi)上不徼，其(qi)(qi)下(xia)不昧”句后(hou)。這對(dui)于論述道的本體，從(cong)(cong)上、從(cong)(cong)下(xia)、從(cong)(cong)前面和從(cong)(cong)后(hou)面全(quan)方位觀察道，更為(wei)完(wan)整，更為(wei)嚴謹(jin)
。
（朱遠(yuan)東）
|
