老子（道德經）——學悟(wu)有得(de)（第十(shi)七章(zhang)）
【原文】太上①,不(bu)知有之；其(qi)次,親而譽之；其(qi)次，畏之；其(qi)次，侮(wu)之。信不(bu)足焉②,有不(bu)信焉。猶兮,其(qi)貴言③。功成事遂，百(bai)姓(xing)皆謂(wei)“我自(zi)然(ran)”。
【注解】
①太上：最高，最上的。此處(chu)意為高明的領導。
②信不(bu)足焉：缺乏誠信。有不(bu)信焉：不(bu)會(hui)信任(ren)。
③猶：慎(shen)(shen)重(zhong)，謹(jin)慎(shen)(shen)。貴言：不隨意發號施(shi)令(ling)。
【譯文】
最高明的(de)領(ling)導(dao)，是駕馭無形之(zhi)中默(mo)默(mo)無聞為人(ren)們(men)(men)辦事，人(ren)們(men)(men)都不(bu)一(yi)(yi)定覺察得到，不(bu)一(yi)(yi)定認識(shi)他；次(ci)一(yi)(yi)等的(de)，人(ren)們(men)(men)常常會(hui)親近和稱贊他；再次(ci)一(yi)(yi)等的(de)，人(ren)們(men)(men)卻畏懼(ju)和害(hai)怕他；最次(ci)一(yi)(yi)等的(de)，人(ren)們(men)(men)卻輕視和侮辱他。誠信不(bu)夠的(de)人(ren)，民眾也不(bu)會(hui)信任(ren)他。慎重(zhong)啊，好的(de)領(ling)導(dao)必須是不(bu)輕意發(fa)號(hao)施令。大功告成諸事遂(sui)愿，老百(bai)姓(xing)都會(hui)說：“我們(men)(men)本來就(jiu)應該這樣”。
【學悟(wu)有得】
本(ben)章的主題是論(lun)述(shu)治國(guo)之道。老(lao)子根據老(lao)百姓(xing)對(dui)管(guan)理(li)者的反應和態度(du)，依次列舉了(le)四(si)種類型：
第一種(zhong)，老(lao)子認為(wei)是(shi)最理想、最完美(mei)的管(guan)理者，因而(er)稱之(zhi)為(wei)“太上”，這樣(yang)的管(guan)理者是(shi)能駕馭于無(wu)形之(zhi)中，不(bu)(bu)興(xing)師動(dong)眾、不(bu)(bu)亂(luan)作為(wei)、不(bu)(bu)干擾(rao)百姓的正常(chang)生活，只默默無(wu)聞地(di)為(wei)人們辦(ban)(ban)實事(shi)、辦(ban)(ban)好事(shi)，為(wei)百姓造福，而(er)老(lao)百姓卻不(bu)(bu)一定認識(shi)他，甚至于不(bu)(bu)一定知道(dao)他的存在。
第二種(zhong)，是善于有形(xing)駕(jia)馭(yu)的管理者，能(neng)夠貼近百(bai)姓，取(qu)悅民眾，喜(xi)好(hao)張揚。因而老(lao)百(bai)姓愿(yuan)意(yi)親(qin)近他(ta)，稱贊(zan)他(ta)。
第三種，是靠地位(wei)和(he)權威來(lai)統治的管理者，不(bu)僅不(bu)能貼近百姓(xing)，反而利用高壓(ya)政治和(he)殘酷手段(duan)來(lai)欺(qi)壓(ya)百姓(xing)，因(yin)而老百姓(xing)畏懼和(he)害怕(pa)他(ta)。
第四種，是失信(xin)于民，妄加作(zuo)為(wei)(wei)的管理者(zhe)，嚴重缺(que)乏(fa)誠(cheng)信(xin)，不作(zuo)為(wei)(wei)且亂作(zuo)為(wei)(wei)。老百姓對其已經(jing)失去(qu)了信(xin)心(xin)和(he)(he)耐心(xin)，甚至產生(sheng)了厭惡情緒。因而百姓由害怕(pa)和(he)(he)畏懼(ju)轉而為(wei)(wei)侮罵和(he)(he)反抗。
為(wei)(wei)此(ci)，老子特(te)別(bie)強調：誠信不(bu)足(zu)的(de)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們也(ye)(ye)不(bu)會信任他。管理(li)者必(bi)須(xu)要慎重(zhong)啊，好的(de)領導(dao)必(bi)須(xu)是(shi)不(bu)輕(qing)易發號(hao)施令，必(bi)須(xu)取信于民、大公無私(si)、為(wei)(wei)而不(bu)妄。讓(rang)人(ren)(ren)們能(neng)夠真正享(xiang)有充分的(de)自由，人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等，生(sheng)活安(an)康(kang)，社會安(an)定，這樣才會功成名就，諸事遂愿。老百姓也(ye)(ye)都會說“我們本來就應(ying)該這樣啊”。
本章(zhang)通過描述老(lao)百姓對(dui)于管(guan)(guan)理(li)者的(de)看法和態度(du)(du)，所(suo)展示(shi)出的(de)幾種政治(zhi)(zhi)形態，是老(lao)子從(cong)另一個角度(du)(du)來闡(chan)述管(guan)(guan)理(li)者必須踐(jian)行“處無為之(zhi)事，行不言之(zhi)教”的(de)“無為而(er)治(zhi)(zhi)”的(de)治(zhi)(zhi)國理(li)念。
老子（道(dao)德經）——學(xue)悟(wu)有得（第十八(ba)章）
【原文】大道廢(fei)，有(you)仁義；智慧(hui)①出，有(you)大偽②；六親不和，有(you)孝(xiao)慈(ci)③；國家昏亂，有(you)忠臣。
【注解(jie)】
①智(zhi)慧(hui)：此處是指智(zhi)巧文飾。
②偽(wei)(wei)：狡詐虛偽(wei)(wei)，偽(wei)(wei)善(shan)。
③孝(xiao)慈(ci)：孝(xiao)行和慈(ci)愛(ai)。
【譯文】
大“道”被(bei)廢棄，便有(you)了(le)(le)所(suo)謂(wei)的仁義；智巧(qiao)文飾(shi)出現，便有(you)了(le)(le)狡(jiao)詐和虛(xu)偽；父(fu)子、兄弟、夫婦不(bu)再和睦，便有(you)了(le)(le)所(suo)謂(wei)的孝行和慈愛；國家(jia)政治昏暗，便有(you)了(le)(le)所(suo)謂(wei)的效忠(zhong)臣子。
【學悟有得】
本(ben)章是老子通過論(lun)述認識論(lun)中現象與本(ben)質的關系(xi)，從(cong)而(er)進一(yi)步從(cong)辯(bian)證法的角度來揭(jie)示社會的政治弊(bi)端。
老(lao)子認為(wei)，如(ru)果一味地追求(qiu)有(you)等(deng)級制度的(de)“仁義(yi)”，那么，倡導平(ping)等(deng)博愛的(de)“大道”就會被(bei)廢棄了；社會上狡詐(zha)虛偽行為(wei)的(de)出現，是因為(wei)有(you)智巧文飾(shi)成為(wei)政治(zhi)時尚；在所(suo)謂的(de)“忠孝(xiao)”背后，偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)是父母、兄弟、夫(fu)妻的(de)親情疏離和國家昏(hun)暗及社會動(dong)蕩不安。在此，老(lao)子告誡人們要透過現象看本質，不要被(bei)表(biao)面現象和一些輿論(lun)的(de)巧辯所(suo)迷(mi)惑，從而(er)(er)要進一步認識“遵道而(er)(er)行”的(de)重要性。
本章說明：在(zai)郭店簡本中雖無“智慧出，有大偽(wei)”此句，而在(zai)帛書和通行本均有，況且根據老子在(zai)第3章“使夫智者不(bu)敢(gan)為也”及第19章“絕(jue)智棄(qi)辯”、“絕(jue)偽(wei)棄(qi)詐”的論述(shu)，故從。
（朱遠東）
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